“廉潔”一詞最早出現(xiàn)于屈原的作品《卜居》和《招魂》。屈原所言“廉潔”，實(shí)則與“廉政”詞近義同。屈原的廉政思想包括修身勵(lì)志，廉潔清明；推行美政、忠貞愛(ài)國(guó)；修明法度、德政惠民；剛正不阿、敢于斗爭(zhēng)。具體表現(xiàn)在“忠誠(chéng)事君”、“圣哲茂行”、“察夫民心”、“上下求索”、“名不虛作”、“閉心自慎”、“置以為像”、“時(shí)不可淹”、“抑心自強(qiáng)”、“舉賢授能”、“秉德無(wú)私”等方面。充分挖掘和利用屈原廉政文化進(jìn)行思想品德教育，在當(dāng)代或今后都具有廣泛的影響和深厚的歷史意義。
屈原是中國(guó)第一位被世界人們共同紀(jì)念的世界文化名人，也是湖北一位的世界級(jí)文化名人。屈原之所以偉大，不僅在于他獨(dú)步肇開(kāi)、雄渾雅麗、璀璨千古的曠世作品，還在于他清直忠烈、澤被后世、遺響萬(wàn)代的高尚情操。特別是他的廉政思想及其品行，激勵(lì)著一代又一代中華兒女自強(qiáng)不息，拼搏進(jìn)取。
司馬遷《史記·屈原賈生列傳》稱(chēng)譽(yù)：“屈平正道直行，竭忠盡智……其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容自疏；濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也！推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也！”屈原不僅在中國(guó)文學(xué)史上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且他的崇高人格和廉潔品質(zhì)在中國(guó)文明史上已成為人們普遍認(rèn)同的民族精神。
“廉潔”一詞最早出現(xiàn)于屈原的作品?！恫肪印吩疲骸皩幜疂嵳币宰郧搴酢薄！墩谢辍吩疲骸半抻浊逡粤疂嵸猓矸x而未沬?！睗h代王逸《楚辭章句》注此曰：“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔。”屈原所言“廉潔”，實(shí)則與“廉政”詞近義同。如何理解“廉政”的含義呢？廉，即廉潔、高潔、清白、清正、節(jié)儉，與“貪污”相對(duì)。政，不僅指人們熟知的政權(quán)、職責(zé)、政令及政事等，還包涵正直、公正之意。漢代許慎《說(shuō)文·攴部》曰：“政，正也?！贝呵飼r(shí)期齊國(guó)著名的宰相管仲《管子·法法》云：“政者，正也。正也者，所以正定萬(wàn)物之命也?！弊怨胖两瘢傲迸c“政”緊密相連，“廉”成為“政”的客觀(guān)要求。明代汪天賜《官箴集要》云：“為政者以正為本，以廉為先?！笨鬃右苍鴮?duì)執(zhí)政之人說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰能不正?！庇纱丝梢?jiàn)，“廉”是針對(duì)品質(zhì)、德性、行為而言，“政”不僅是針對(duì)事體而言，還含指意識(shí)形態(tài)。
屈原極力推行的“美政”思想，即包涵了廉政、廉潔的觀(guān)念。屈原的“寧廉潔正直以自清”，實(shí)則言“廉政”，“廉政”的本來(lái)含義與“廉正”相同，“政”為“正”也，屈原《卜居》的“誰(shuí)知吾之廉貞”，“貞”即“正”也?！傲奔础傲疂嵳薄薄ⅰ傲疂嵐?。因此，屈原堪稱(chēng)我國(guó)歷史上最早的廉政倡導(dǎo)者。
屈原及其作品中，廉政文化內(nèi)涵豐富。屈原的廉政思想，主要集中在他的《離騷》、《九章》詩(shī)篇中，其次是《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》、《九歌》，均能夠較全面地表現(xiàn)屈原廉政的核心價(jià)值觀(guān)。屈原既是我們?yōu)楣俚目?，也是我們?yōu)槿说牡浞丁?/span>
1、修身勵(lì)志 廉潔清明
屈原的廉政觀(guān)與修身觀(guān)，可概括為行廉志潔。行廉包含行正、行健、行壯，表里如一，耿介亮節(jié)；志潔包含志高、志美、志清，胸懷理想，終身追求。
不斷修煉，“上下求索”。《離騷》：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”屈原既有強(qiáng)烈的、自覺(jué)的成才渴望，也有提高自身和升華自己理性層次的決心和能力?！峨x騷》：“茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷！”只要我內(nèi)心確實(shí)美好純潔，即使我長(zhǎng)期面黃肌瘦、形銷(xiāo)骨立也沒(méi)有什么值得傷心的！《離騷》：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！鼻晃菲D難險(xiǎn)阻，敢于拼 搏，勇于奮進(jìn)，極力追求美好理想的精神同時(shí)被世人頌揚(yáng)，而且具有強(qiáng)大而又久遠(yuǎn)的傳播力和穿透力?！恫肪印罚骸拔釋庛сЭ羁顦阋灾液?！……寧誅鋤草茅以力耕乎！……寧正言不諱以危身乎！……寧超然高舉以保真乎！……寧廉潔正直以自清乎！……寧昂昂若千里之駒乎！……寧與騏驥亢軛乎！……寧與黃鵠比翼乎！……誰(shuí)知吾之廉貞！”大意是說(shuō)：我愿志誠(chéng)忠懇，樸質(zhì)真實(shí)！我愿鏟除邪惡雜草，努力耕耘！我愿不惜性命忠言直諫！我愿遠(yuǎn)離世俗堅(jiān)守志節(jié)！我愿廉潔正直保持清白！我愿昂首挺胸像千里駒一樣勇往直前！我愿作駿馬并駕齊驅(qū)！我愿與大鳥(niǎo)黃鵠長(zhǎng)空比試！誰(shuí)了解我的廉潔正直！這是屈原在《卜居》中，與太卜（卜筮官名）鄭詹尹的一段對(duì)話(huà)，他直接表明了自己的心世界。這“八愿”詩(shī)句，堪稱(chēng)屈原的“道德宣言”，不僅能啟迪人心，而且語(yǔ)言異常精辟。立志修名，“名不虛作”。《離騷》：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！?屈原重視自己的名節(jié)，擔(dān)心已近年老之時(shí)還沒(méi)有樹(shù)立名聲和氣節(jié)。美好名節(jié)是屈原一生之所求，視名聲氣節(jié)重如金、貴如命。屈原修名貴在“德”、“名”兼重，名不虛立，實(shí)至名歸，而且是功成名遂，名垂千古，并非逐利爭(zhēng)名，急功近利，沽名釣譽(yù)?！毒耪隆こ樗肌罚骸吧撇挥赏鈦?lái)兮，名不可以虛作?！笨胺Q(chēng)為屈原的至理名言，優(yōu)秀品德主要依靠自身的不斷修煉，美好名聲主要依靠自身的實(shí)際行動(dòng)，做到人不虛生，時(shí)不虛度，名不虛傳，乃修身、修名、修德之道。
廉正高潔，“閉心自慎”。《離騷》：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！北３智灏坠?jié)操死于正直，這本來(lái)就是前代圣賢所稱(chēng)贊的人生道路?！毒耪隆ら夙灐罚骸疤K世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮?！鳖^腦清醒，獨(dú)立于世，善于思考，不隨波逐流。節(jié)制私欲，小心謹(jǐn)慎，自始至終不會(huì)犯錯(cuò)。為人處世，要頭腦清醒，勤于思索，不同流合污。為官要謙虛謹(jǐn)慎，節(jié)制私欲，光明正大，廉潔自律，才能保守節(jié)操，不犯錯(cuò)誤。這既是屈原的勸世箴言，也是屈原的處世之道。再如《橘頌》：“深固難徙，廓其無(wú)求兮?！鼻杂准匆粤疂嵵约s束自己，這種信念在他的心目中已經(jīng)根深蒂固，心胸開(kāi)闊而別無(wú)所求。
2、剛正不阿 敢于斗爭(zhēng)
屈原處于諸侯割據(jù)、七雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)內(nèi)腐外辱，日漸衰弱。他以一腔忠直清烈的愛(ài)國(guó)情懷，主張對(duì)內(nèi)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)外聯(lián)齊抗秦，壯大楚國(guó)。屈原的才識(shí)受到貴族集團(tuán)子蘭、上官大夫靳尚等人的嫉妒，向楚王讒言屈原，屈原屢被放逐，但屈原剛直不阿，勇于與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，而且矢志不移，終身不悔。
剛直清烈，“抑心自強(qiáng)”。《九章·懷沙》：“懲違改忿兮，抑心而自強(qiáng)。離慜而不遷兮，愿志之有像。”我抑制住內(nèi)心的憤恨，使自己意志更堅(jiān)強(qiáng)。即使遭受憂(yōu)患也不改變，愿自己的志向成為后世的榜樣。屈愿為了實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，克制個(gè)人私念，磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志和信念，為后人樹(shù)立了榜樣。屈原在《離騷》中同樣表達(dá)了這種克己謀大略的思想，他說(shuō):”屈心而抑志兮，忍尤而攘詬?！敝灰怯趪?guó)于民有利，寧愿內(nèi)心委屈、心情壓抑，忍受罪過(guò)和恥辱?！毒耪隆ど娼罚骸拔岵荒茏冃亩鴱乃踪猓虒⒊羁喽K窮?！蔽也荒芨淖冃闹倦S波逐流，寧肯憂(yōu)愁痛苦甚至貧窮到終生。屈原在《離騷》中多次表白不變節(jié)從俗，在此再言，說(shuō)明屈原對(duì)自己的道德修養(yǎng)尤其重視，而且意志堅(jiān)定，非同一般，甚至到愁苦不斷、貧困交加之境地，也要堅(jiān)守自己獨(dú)特的人格情操。
守志不移，“其猶未悔”。《離騷》：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！鼻瓕幙杀┧溃瑢幙伤罒o(wú)葬身之地，也不愿忍受的是：是非不分、黑白顛倒、嫉能妒賢、阿諛?lè)畛?、媚俗取巧、造謠中傷，這些都是歷代仁人志士所厭惡的。同時(shí)說(shuō)明屈原對(duì)自己的理想、信念和人格操守堅(jiān)貞不渝，寧折不彎，決不妥協(xié)，至死不改。屈原在其作品中多次表達(dá)了這種心愿，如《悲回風(fēng)》：“寧溘死而流亡兮，不忍為此之常愁?！闭f(shuō)明屈原精心勵(lì)志的意識(shí)異常堅(jiān)定?！峨x騷》：“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔！”屈原胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，為堅(jiān)守理想和節(jié)操，哪怕面臨死亡的境地，也不會(huì)改變自己的初衷，更不會(huì)為此而后悔。為志節(jié)而死，重如泰山。為利欲而死，輕如鴻毛。死于志節(jié)，雖死猶生。生于利欲，生不如死。屈原不悔初志，秉德以求，頑強(qiáng)拼搏，直至獻(xiàn)出自己的生命，這正是他的人格魅力之所在。
舉賢授能，“秉德無(wú)私”。《橘頌》:“秉德無(wú)私，參天地兮。”保持大公無(wú)私的美好品德,其精神則像天地一樣偉大。也就是說(shuō)：要像蒼天一樣覆蓋大地而無(wú)私心，要像大地一樣生育萬(wàn)物而無(wú)私利。大公無(wú)私，乃高尚之德?！峨x騷》：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！迸e賢授能，乃治國(guó)之道。國(guó)有賢臣良才，則興盛；家有賢者能人，則興旺?！峨x騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝?！蔽乙呀?jīng)栽培了很多蘭花，又種植了百畝蕙草。表意是栽培很多蘭蕙芳草，實(shí)則是為國(guó)家培育賢能人才。同時(shí)，也是為了更多地修煉自己芳潔的品德。屈原“滋蘭”、“樹(shù)惠”，為國(guó)家培養(yǎng)各種各樣的人才，是他對(duì)人才的一種期望，也是他實(shí)現(xiàn)自身遠(yuǎn)大理想的一種寄托。
3、推行美政 忠貞愛(ài)國(guó)
屈原《離騷》曰：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”屈原將“美政”作為他終生追求的目標(biāo)。他的美政思想中，最重要的是立國(guó)興邦、廉潔清明、強(qiáng)國(guó)富民。因此，屈原雖累遭疏放，仍矢志不渝，九死不悔。在楚國(guó)國(guó)都被秦國(guó)攻陷之后，悲憤投江而殉國(guó)。
眷戀故國(guó)，“忠誠(chéng)事君”。屈原《九章·惜誦》：“思君其莫我忠兮，忽忘身之賤貧。”大意是說(shuō)：思慕楚國(guó)，沒(méi)有人能夠比我更加忠誠(chéng)，我完全不介意自己的地位貧賤。這就是屈原忠心耿耿于國(guó)于君于政于民的誓言。再如《九章·哀郢》：“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹撛?shī)句喻意發(fā)人深省，屈原不論遭受到多大的災(zāi)難，一顆忠誠(chéng)、摯愛(ài)之心始終向著自己的祖國(guó)。再如《九章·橘頌》：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮?！碧斓亻g最美的橘樹(shù)，生性適應(yīng)于南方水土。領(lǐng)受天地之命，不能移植，只能生長(zhǎng)在南方的國(guó)度?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！辫孜端峥?，俗稱(chēng)臭橘。屈原抓住橘樹(shù)的特性，既頌橘，又頌人。“生南國(guó)”而“不遷”的不僅是橘樹(shù)，還有屈原至死不離楚的情杯；能擁有“嘉”譽(yù)的不僅是橘樹(shù)，還有屈原孤忠高潔的品性?！堕夙灐肥且皇踪濋僦?，是一首頌德之歌，也是一首愛(ài)國(guó)之歌。
以德治國(guó)，“圣哲茂行”。《離騷》：“夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！敝挥械滦懈呱泻蛽碛胁胖堑木鳎拍軌蛳碛刑煜碌慕?。此詩(shī)句充分體現(xiàn)了屈原愛(ài)國(guó)、德政的思想。《九章·涉江》：“余將董道而不豫兮，固將重昏而終身?！蔽乙獔?jiān)守正道，正直而行，而且為此毫不猶豫，寧肯終身處在黑暗境地，也不會(huì)放棄。屈原所言“董道”，不僅要識(shí)“道”、知“道”、行“道”，而且要守“道”。因此，雖身處逆境，仍毫不猶豫地眷顧楚國(guó)，堅(jiān)守正義，可見(jiàn)屈原愛(ài)國(guó)之情異常執(zhí)著，根深蒂固，具有崇高的道德境界。
以史為鑒，“遵道得路”。《離騷》：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步?！碧茍?、虞舜多么正大光明，他們沿著正道登上坦途；夏桀、商紂多么狂妄邪惡，只走邪路以至寸步難行。古人說(shuō)：“恃德者昌，恃力者亡?！睉{借德行治理國(guó)家，國(guó)家就會(huì)昌盛；依靠暴力治理國(guó)家，國(guó)家就會(huì)滅亡。上古時(shí)期，堯與舜廣布仁德，講求民主，為政開(kāi)明，堯、舜“禪讓”的故事盡為人知，因此，國(guó)泰民安，政通人和；夏桀與商紂狂妄邪惡，最后夏桀被商湯取代，商紂被周武王消滅，即為例證。屈原非常向往堯舜時(shí)代光明、正直、開(kāi)放、民主的政治社會(huì)?！毒耪隆こ樗肌罚骸昂为?dú)樂(lè)斯之謇謇兮？愿蓀美之可光?！蔽覟槭裁椽?dú)自喜歡忠言直諫？是希望國(guó)家的前途美好而又輝煌。屈原為什么獨(dú)自喜歡忠言直諫于楚王？主要是為了楚國(guó)的未來(lái)。屈原冒著犯顏之忌，不顧個(gè)人安危，誠(chéng)懇地向楚王進(jìn)諫，并推行美政思想，一切都是為了國(guó)家和人民。
4、修明法度 德政惠民
屈原具有深刻的親民、愛(ài)民、恤民意識(shí)，他通過(guò)改革法制、修明法度、摒棄穢政等途徑，實(shí)現(xiàn)民本思想。因此，聞一多說(shuō)：“屈原是中國(guó)歷史上唯一有充分條件稱(chēng)為人民詩(shī)人的人?！?/span>
忠耿愛(ài)民，“余心所善”。《離騷》：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”屈原貼近百姓，關(guān)注民生，洞察天下蒼生命運(yùn)，忠誠(chéng)于民，讓利于民，取信于民，是憂(yōu)國(guó)愛(ài)民的典范?！峨x騷》：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！比绻乔闹兴非蟮臇|西，即使粉身碎骨、死亡多次也不后悔。他不愿放棄而執(zhí)著追求的是什么呢？應(yīng)該是他高潔的人格情操，應(yīng)該是他熱忱的愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神。這些正是屈原內(nèi)心所向往、所嘉善的一種最高境界，并作為他一生始終不放棄的理想追求?！毒耪隆こ樗肌罚骸霸笓u起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)?！焙芟氩活櫼磺械剡h(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但是看到人民還遭受著苦難，我自覺(jué)地停止了這種想法。屈原一生遭遇劫難，不僅受到小人讒害，而且被罷官，又屢被放逐，生活窘迫，人身困苦，本有離開(kāi)楚國(guó)而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的念頭，但他看到人民的悲慘生活，出走之念戛然而止，憂(yōu)民愛(ài)民之情戰(zhàn)勝了自我。
德政惠民，“察夫民心”。《離騷》：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”怨恨楚王荒唐糊涂，始終不體察民眾之心。屈原認(rèn)為德政以德為本，惠顧于民。只有急民之所急，思民之所思，用民之所用，幫民之所需，解民之所危，濟(jì)民之所難，扶民之所困，排民之所憂(yōu)，才能?chē)?guó)強(qiáng)民富。
修明法度，“章畫(huà)志墨”。《九章·懷沙》：“章畫(huà)志墨兮，前圖未改?！币勒辗ǘ绒k事，屈原提倡依照法度規(guī)范言行，才能做到公正無(wú)私，也才能有正大光明的行為方向?！毒耪隆は铡罚骸皣?guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭?！眹?guó)家越是富強(qiáng)，越是要重視法令的建立與完善。把國(guó)事托付給忠貞之臣去治理，才能使天下永久太平。國(guó)家強(qiáng)盛之時(shí)，千萬(wàn)不能忽視各種法令的制定與完善，同時(shí)也不能忽視人才培養(yǎng)，只有把國(guó)家大事交付給有德有才、忠心為國(guó)之人，才能使國(guó)勢(shì)更加昌盛，也才能使天下長(zhǎng)治久安。建立富強(qiáng)的國(guó)家，是每一個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)，熱愛(ài)祖國(guó)，完善法制，建設(shè)國(guó)家，更是義不容辭。
千百年來(lái)，人們長(zhǎng)久而深切地紀(jì)念、敬仰非神非圣的屈原，是因?yàn)榍砩霞畜w現(xiàn)了我們民族歷來(lái)所崇尚、所追求的一種精神，一種人格，一種品德與情操。他那“廉潔正直以自清”、“伏清白以死直”的廉潔操行，他那“寧與黃鵠比翼”、“足與為美政”的遠(yuǎn)大理想，他那“橫而不流”、“秉德無(wú)私”的高尚人格，他那“哀民生之多艱”、“覽民尤以自鎮(zhèn)”的愛(ài)民情懷，他那“上下求索”、“求正氣之所由”的拼搏精神，他那“獨(dú)立不遷”、“深固難徙”的愛(ài)國(guó)品質(zhì)，他那“雖九死其猶未悔”、“雖體解吾猶未變”的堅(jiān)毅志節(jié)，他那“鷙鳥(niǎo)之不群”、“離慜而不遷”的頑強(qiáng)意志，完全有資格成為我們的“民族魂”。